须臾是多久
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须臾是多久须臾时长简述
须臾是一个时间单位，一须臾等于24分钟。须臾这个概念来源于古代印度梵典《僧祇律》，根据其中的记载，一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾。一天一夜为三十须臾。据此推算，一须臾等于24小时除以30，即0.8小时，也就是48分钟。
须臾指的是48分钟，古代印度梵典中提到，一昼夜为三十须臾，而一昼夜有二十四小时，将其划分为三十份就是48分钟，中国古代会采取地支、十二时段等方法计时，而现代社会中，多采取公历纪年法计算时间。
一“须臾”等于48分钟。根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”据此可以推算：一天一夜24小时有480万个“刹那”，24万个“瞬间”，2万个弹指。
佛教中的计时须臾、罗预、弹指、瞬、念,到底是多长?
1、在佛教中，一须臾相当于四十八分钟。这个时间单位凸显了佛教对于时间流逝的细腻划分，反映出古代文化中对时间概念的深入思考。弹指的时长 佛教将一弹指的时长规定为七点二秒。这个单位相较于须臾要短得多，显示了佛教在描述极短时间间隔时的精确度。瞬的时长 一瞬在佛教中指的是零点三六秒。
2、一须臾为四十八分钟，一弹指为七点二秒，一瞬为零点三六秒。如何衡量 “时刻”是指思想之间的短暂时间。佛经《俱舍论》说一次有六十五个瞬间。那么，“一根手指”要花多长时间？在诗词中的“弹指一挥间”中，有人看到文字，认为“弹指”是指弹指，而“弹指”是指手指。这并不意味着“反弹”。
3、据此，一个“须臾”相当于2880秒（即48分钟），一个“罗预”为144秒（即4分钟），一个“弹指”为2秒，一个“瞬间”为0.36秒，而一个“刹那”则仅有0.018秒。
一须臾是多久?
须臾是一个时间单位，一须臾等于24分钟。须臾这个概念来源于古代印度梵典《僧祇律》，根据其中的记载，一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾。一天一夜为三十须臾。据此推算，一须臾等于24小时除以30，即0.8小时，也就是48分钟。
一“须臾”等于二千八百八十秒；一“弹指”等于七点二秒；一“瞬间”等于零点三六秒；一“刹那”却只有零点零一八秒。
按照这种计算，一须臾约等于48分钟。当然，这只是其中一种计算方式，具体的时间长度可能因不同的传统和解释而有所不同。
须臾指多长时间 名词解释 须臾是48分钟，因为在古代印度梵典《摩柯僧袛律》中提到&ldquo；二十罗预为一须臾，一昼夜为三十须臾&rdquo；，而一昼夜有24小时，将其划分为三十等份，即可得出，一须臾为48分钟。
表示一段很短的时间，片刻之间。须臾，汉语词汇，拼音xū yú。衡量时间的词语，相当于48分钟。与现代时间单位的换算：根据印度《僧只律》中记载：刹那者为一念， 二十念为一瞬， 二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预， 二十罗预为一须臾， 一日一夜为三十须臾。出处 优游自得。
须臾是多久
须臾指的是48分钟，古代印度梵典中提到，一昼夜为三十须臾，而一昼夜有二十四小时，将其划分为三十份就是48分钟，中国古代会采取地支、十二时段等方法计时，而现代社会中，多采取公历纪年法计算时间。
根据古代《僧只律》的解释：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为罗预，二十罗预为须臾，一日一夜用三十须臾。
分钟。古代印度梵典《僧祇律》（也叫《摩诃僧祇律》）有这样的记载：一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一昼夜（一日一夜）为三十须臾。一日一夜为24小时，24小时有三十须臾，所以一须臾为0.8小时，也就是48分钟。
一“须臾”等于48分钟。根据印度《僧只律》中记载：“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”据此可以推算：一天一夜24小时有480万个“刹那”，24万个“瞬间”，2万个弹指。
再细算，一昼夜有八万六干四百秒，那么，一须臾等于二千八百八十秒(四十八分钟)，一弹指为七点二秒，一瞬间为零点三六秒，一刹那却只有零点零一八秒。
若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔.请问一须臾是多久
1、按照这种计算，一须臾约等于48分钟。当然，这只是其中一种计算方式，具体的时间长度可能因不同的传统和解释而有所不同。
2、一须臾：衡量时间的词语，表示一段很短的时间，片刻之间。例句：古人云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”一小会：指极短的时间。例句：赵树理 《“锻炼锻炼”》：“ 杨小四 的快板大字报贴出来一小会， 吃不饱 听见社房门口起了哄，就跑出来打听。
3、若能静坐一须臾，或半个小时，或五小时，甚至七昼夜，还是静坐。这时候真达到内无身心，外无世界，这种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大。 为什么？因为建塔的功德是有形相，故终归断灭。若能达到无身心，无世界，这时自己的般若智慧现前。这种智慧，视之不见，听之不闻，嗅之无味，但菩提觉性宛然存在。
4、如果修行人能够远离五欲六尘，以清净心静坐一片刻，远胜于建筑无量七宝佛塔的功德利益。因为宝塔毕竟是无常相，早晚会败坏消失的，而此一念净心，则是如来不生不灭的觉性，如是修行，必定究竟成佛。此句出自《严华经》“若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。宝塔终需化为尘。一念净心成正觉。
5、最佳打坐时间是早上三点到五点这个时间段，无论是单盘还是其他盘都一样。因为经过睡眠，早上是最精神饱满的，环境也是最宁静的；此时打坐，妄念较少，更容易摄心；另外其余时间也可打坐，但初学者最好要避开饭后1-2小时这个时间段，因为食物聚集在胃部，身体不清净，打坐质量也不容易太高。
6、“老僧一坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”是一句佛教谚语，意思是说：老僧静坐一须臾的功夫，所能获得的功德和福报远胜于建造恒河沙粒数量的七宝塔。这句谚语强调了修行人在静坐中的所得，指出修行者通过打坐，可以远离尘世的烦恼和苦难，获得内心的平静和智慧，同时也可以积累功德和福报。
